禮懺功德
從經律二藏的記載中看，懺悔是佛門修行的基礎，假如一個人有過而不知悔改，那是無法度化的。
在印度根本佛教的僧團中，佛陀經常要調理僧事，藉著各種事故的發生，一方面告誡有過者要懺悔，同時也漸次將戒律制定起來，作為僧眾共住、共修的依據。據說，佛成道後十二年間，無須戒律，直到有比丘犯了過失，才開始制戒。
從過程上看，能懺悔者，一定是先具有慚愧心，否則很難發露懺悔。有慚愧心者，又必定是具足了明辨是非的反省能力，否則何來慚愧。因此，懺悔乃是自省後的結果，其推動力是源自內省的一種功夫，那是成佛作祖的根本。
在《雜阿含》第一一○八經中，有一段記載說，甲比丘冒犯了乙比丘，後來甲比丘知過，就向乙比丘懺悔，但乙比丘不接受。佛聽說此事後，就呵斥乙比丘，告誡他，不接受別人的懺悔是不如法的。從這段經文看，學佛者不但要知過懺悔，同時也要接受他人的懺悔，原諒改過者。
佛教的懺悔觀傳到中國後，經過一些祖師大德的整理和編寫，又開創了新的懺悔法。原本印度佛教的懺悔羯摩法，已將懺悔的方式，作為處理僧事的一種規則、制度，但中國佛教則把它發展成自修或共修的一種儀軌，深深影響了佛教在中國的發展。
今年(0八年)十月初，玉佛寺舉辦的梁皇法會，就是南北朝時代，由梁武帝延請寶誌禪師等高僧所制作的一種懺法，全名為「慈悲道場懺法」，因與梁武帝有關，所以也簡稱為「梁皇寶懺」。
近代中國佛教流傳的懺本很多，但基本上，所有懺法都是以懺悔、發願、禮敬、讚詠為其內容。因此，當我們參加共修的時候，有時要跪念懺文，了解善惡因果和超凡入聖的道理；有時要讚詠諸佛菩薩功德，以提起見賢思齊之念；有時則需虔誠禮拜，以期能消除我慢之心。這些懺法，代代都有很多感應，令人業障消除，離苦得樂，所以傳統佛教的寺院裡，至今還是常把禮懺作為大眾共修的一種方法。我覺得，一個人如果真懂得如何懺悔和發願，生活中的煩惱一定可以消除，想要成就的事情一定可以完成。因為，懺悔能令三業清淨，發願能使善緣具足。